Как называется список святых русской православной церкви. ​Русская церковь ведет работу по составлению полного списка прославленных святых

Таким образом, они знают вещи, хранящиеся в сердцах или событиях, которые произошли на больших расстояниях. Поскольку Бог бесконечно мудр, силен, вездесущ и всеведущ; он также способен устанавливать способы и средства для раскрытия душам, которые находятся вне их тел, что происходит за пределами разумного мира. Как можно понять, Трембелас основывает заступничество святых на божественном воздействии на них как на «научную науку». Его знание не связано созерцанием Бога, а с сверхъестественным откровением.

В любом случае, оставляя в стороне спекулятивный аспект посмертного возмездия мох, который не кажется проблематичным для православия говорить о заступничестве святых, мы должны подчеркнуть, что святость для Православной Церкви является вершиной духовной жизни, Как можно было понять, как объяснялось выше, святость выражается как обожествляющая трансформация, работающая Святым Духом. Что касается одного из великих ортодоксальных богословов истории: Грегорио Паламы, мы можем сказать, что это обновление-трансформация всего существа человека посредством «божественных энергий», а также святость - как предвкушение «восьмого дня» творения.

Благодаря святой жизни вечное счастье уже живет как настоящий прогресс в современном мире. Для ортодоксии образ обожествленного существа - Богоматерь, Богородица. Ее считают эсхатологической женщиной и кульминацией святости Ветхого Завета, поэтому ее называют Панагией, «всем святым». Кроме того, Пресвятая Дева Мария отражает лучшую модель сотрудничества - синергию - между Богом и человеком, что влечет за собой обожествление существа, важный элемент эсхатологического блаженства. Когда созерцая Богородицу, а также святых, истинных обитателей вечного Царства, православный верный поклонник в своих сердцах горячо желает достичь неба, окончательной родины.

Как мы смогли понять, ортодоксальная духовность глубоко отмечена перспективой вечной жизни. Собственно, Православная Церковь состоит из нескольких церквей. Это могут быть автокефалия: те, кто имеет право выбирать свою собственную голову; или автономные: те, кому необходимо одобрение материнской церкви. Среди главных автокефальных церквей являются: Константинопольский Патриархат, Православная Александрийский патриархат, православный Антиохийский Патриархат, Православная Патриархия Иерусалима, Православная Патриархия Сербии, Русская Православная Патриархия, Православная Патриархия Румынии.

Монашество родилось на христианском Востоке. Из анкоритов появляются монахи - жизнь в сообществе - но без фиксированных правил. Отцом восточного монашества был Сан-Базилио, который написал монашеское правило. На Западе это будет святой Бенедикт Нурсийский. С упадком монашеской жизни в пустыне Египта - главным образом монофизитством и мусульманскими нашествиями - монашеская жизнь начала захватывать в Константинополе и на Афоне. Хотя монакато Востока было первым, что западное; или, скорее, западное монашество рождается из Востока, каждый из них будет следовать своим собственным характеристикам.

На Востоке монашество более светское, менее привязанное к священству и склонное к эремитизму. Вы должны любить Бога всей силой эрос. Сан-Хуан Климако сказал, что вы должны любить его, как вы любите невесту, жену. Церковь не пользуется хорошим здоровьем, за исключением случаев, когда у нее есть мученики или монахи.

Несколько православных авторов продемонстрировали важность монашеской жизни для жизнеспособности Церкви и мира. Монах солидарен с другими людьми, его молитва способствует благополучию мира. Высказывания о том, что в мире не было ни малейшего недостатка, ни удержания, ни преследования. «Лицо против тендера на то, что Ройауме де Дью-троуве-данс л'авенр».

Монашество появилось в Церкви, когда после императорского обращения исчезла постоянная опасность мученичества. Следует опасаться, что христианство будет секуляризировано и просто станет основой земного города. Монашество было восстанием против любого компромисса.

Богослов и иконописец Леонида Успенский указывает, что икона - это не просто образ, ни украшение, ни иллюстрация Священного Писания. Это намного больше: это эквивалент послания Евангелия и элемент поклонения, который является неотъемлемой частью православной литургической жизни.

В результате иконоборческого кризиса Церковь должна была объяснить смысл значков. Было подтверждено, что икона по преимуществу - Христос. Христос - это не только Слово Божье, но его человечность - это икона его божественности; Таким образом, Воплощение основывает икону, и икона показывает Воплощение.

Православная традиция говорит о том, что первая икона Христа была сделана самим Господом, пока он был жив. Король Абдрар из Эдессы, который болел лепрой, послал слугу, чтобы попросить Христа совершить чудо исцеления и с тем приказом, что, если он не сможет его принести, он нарисует лицо; потому что посланник был художником. Когда Господь получил посланника, он взял чистую белую ткань, намочил лицо и, приблизившись к холсту, ударил его лицом по лицу и отправил его царю, который, увидев лицо Искупителя, был исцелен.

Эта икона называется «образ Христа, не представленный человеческой рукой», более известный в православном мире как мандильон. Эта икона лица Христа упоминается Евагрием в Церковной Истории и Св. Иоанном Дамаскином. Оливер Клемен указывает, что седьмой Вселенский Собор и Московский Совет запретили представление Отца.

Павел Евдокимов указывает на парадокс, который представляет икона в отношении апофатического богословия: икона, являющаяся видимой реальностью, способствует апофатизму. Это происходит из-за того, что икона приводит молитву, чтобы оставить устаревшие образы этого мира, чтобы превзойти в царстве божественного. Таким образом, объясняется, что ортодоксальный аскетизм, тесно связанный с апофатическим богословием, который побуждает человека лишать себя изображений, чтобы не отвлекать воображение, подтверждает необходимость иконок и подтверждает их легитимность.

Рисунок иконы требует от иконописца духовного пути. Он должен каким-то образом созерцать тайну и захватить ее через фигуры, цвета и формы. Речь идет о раскрытии в образе присутствия Бога, а не о создании произведения искусства для эстетического вкуса наблюдателя. В значке все символично, и все имеет значение: не только лицо или представленное лицо, но и форма и цвета. Икона не является ветвью символического искусства, а видением и знанием Бога, которое само по себе несет эстетическое свидетельство.

Чтобы нарисовать иконку, художник должен быть богословом. Это сложное искусство, потому что оно требует двух даров: способности рисовать и размышлять о божественной тайне. Из воплощения Слова все во власти лица, человеческого лица Бога. Иконописец всегда начинается во главе, и именно это дает измерение и положение тела и регулирует остальную композицию.

Обращаясь к иконам, Фелми указывает: Они также представляют не только прошлое, но и прошлое в свете будущего. На службе это золотой фонд, на котором события прошлого «появляются в другом свете». И это объясняет, почему черты человеческой жестокости отсутствуют, например, в представлении страсти Христа, и что художники иконописей в значительной степени утратили способность, никогда не проявляемую, представлять эту жестокость.

Возрастание икон, отмечает Евдокимов, заключается не в том, чтобы копировать современные методы и не концентрироваться исключительно на богатстве прошлого, а на размышлении о будущей славе. Божественный свет появляется здесь внизу, в мире, во времени. Это раскрывается в истории, но это не из этого мира; это вечно, это означает выход из исторического существования: «тайна восьмого дня», тайна истинного знания, совершенство гностии, полнота которого не может быть скрыта этим миром до конца. Это начало Парузии в святых душах, первые плоды окончательного проявления, когда Бог проявит себя всем в своем недоступном свете.

Деисус дает смысл всему иконостасу. Вспышка свидетелей, иконостас предлагает свои молящие руки, Церковь молится за Церковь, Богородица берет мир в своей молитве и покрывает его своей материнской защитой. То, что казалось стенкой разлуки, раскрывается более глубоко как элемент союза: весь Христос, образованный его святыми.

Тогда эта неведомая божественная Личность, которая не имеет своего образа в другой ипостаси, проявится в обожествленных лицах, потому что множество святых будет его образом. Это выражение Симеона Нового Богослова, чтобы говорить об общении святых и очень укоренено в ортодоксии.

Возможно, самым популярным святым русской ортодоксии, бесчисленными чудесами и сверхъестественными событиями приписывается его жизнь, среди которой упоминается, что он видел сияющий и излучающий свет жертвенника. Анти-натяжение представляет собой полотняную ткань размером около 60 сантиметров - своего рода капрала, которая выгравировала захоронение Христа, инструменты страсти, четыре евангелиста и другие аналогичные религиозные образы. Внутри размещены реликвии какого-то святого. Это незаменимый элемент для празднования Евхаристии в Православной Церкви.

Как проявление православной жалости к мощам, мы можем отметить эти прекрасные слова греческого богослова Николай Кавасиле Ничего более интимного с тайнами Христа мученики, которые имеют общий с телом, духом, смерть и все, что у них есть. Когда они жили, Христос был в них. Когда они умирают, он не отказывается от своего портится, но, привязывается к своим душам, проникнет немую пыль и перемешан с Ним. Если среди видимых вещей есть все, что мы можем найти и обладаем Иисусом, эти кости благословлены.

«Помазанская экспликация», посвященная изучению религии и религии. Таким образом, в Обряде погребения в Книге потребностей мы читаем: «И, взяв мощи положенного, мы выходим из Церкви» и т.д. древнеславянские мошки, по-видимому, относятся к слову «могила».

Остатки святых почитаются независимо от того, являются они нетленными или нет, из уважения к святой жизни мученической смерти святого и тем более, когда они являются очевидными и подтвержденными признаками исцеления молитвой святым за их заступничество перед Богом. Церковные Советы неоднократно запрещали признание почитаемых как святых исключительно знамением неиспользования их тел. Но, конечно, нетление их тел праведников принято как один из Божественных признаков их святости.

Согласие и единство: это два ключевых слова исторического «Пан-Православного собора», состоявшегося в Креате в последние дни, с 19 по 26 июня. Так, 14 автокефальных церквей, десять присутствовали при назначении, четыре отсутствовали. И все же, вероятно, уместно сказать, что на этот раз он был прав, кто участвовал в собрании.