), а также как имя собственное. Оно входит в выражение «сыны Адамовы» , которое никогда не означает непосредственных потомков первого человека. Им могут быть названы «люди» (в синодальном переводе «сыны человеческие») (Притч. 8, 31 ; Пс. 44, 3). Употребленное в единственном числе (букв. «сын Адамов»), оно обозначает конкретного человека (Иез. 2, 1) или любого (Иер. 49, 18).
Сотворение первых людей
Адам создан «из праха земного» (Быт. 2, 7), поэтому он - «перстный» (1 Кор. 15, 47). Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Адам сотворен как духовно-телесное существо, являющееся носителем образа Самого Бога (Быт. 1, 27). Согласно Божественному творческому замыслу, он должен также быть подобным Богу (Быт. 1, 26). Это подобие в отличие от образа не дано, а задано человеку и должно осуществляться им в течение всей его жизни.
О создании жены кн. Бытия повествует дважды, кратко: «И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), и более подробно: «...для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2, 20 -23).
Первый человек является венцом сотворенного Богом мира и как таковой обладает царским достоинством, о чем свидетельствует тот факт, что в творческом акте Сам Бог благодатно вселяется в человека и делает его владыкой мира (Быт. 1, 28). В соответствии со своим высоким предназначением человек дает имена животным (Быт. 2, 19 -20), он призван «возделывать... и хранить» окружающий мир (Быт. 2, 15). Однако совершенство Адама не было абсолютным. Оно лишь служило основанием для осуществления его призвания и открывало для него возможность стать совершенным, «как совершен Отец... Небесный» (Мф. 5, 48). Соответственно не была совершенной и свободная воля человека, т. к. она могла избирать не только добро, но и зло, о чем свидетельствует данная человеку заповедь, запрещавшая ему вкушать плоды от Древа познания добра и зла (Быт 2, 17). Поскольку только Бог дает сотворенному Им миру «жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25) и только Им «мы... живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28), первый человек мог достигнуть богоподобия лишь в единстве с Богом. В противном случае он обрекал себя на автономное, внебожественное существование, которое неминуемо вело к смерти (Быт. 2, 17).
Первое грехопадение и его последствия
Первыми сыновьями Адама и Евы были Каин и Авель . Каин из зависти убивает Авеля, за что был изгнан и поселился с женой отдельно и имел потомство (Быт 4).
О дальнейшей жизни прародителей известно немного: «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф . Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт 5, 3 -5).
По еврейскому сказанию, Адам покоится в Иудее , рядом с патриархами , по христианскому сказанию - на Голгофе .
Общечеловеческое значение природы первого человека
Первые люди, Адам и Ева, являются родоначальниками всего человечества. Другого корня, от которого человеческий род брал бы свое начало, не было ни до, ни после них. В Быт. 2, 5 сказано, что до создания Адама еще не было человека для возделывания земли, а в Быт. 3, 20 сообщается имя жены и объясняется, что она названа Евой (древнеевр. hawwah - жизнь), т. к. стала матерью всех живущих, т. е. праматерью. О единстве человеческого рода свидетельствуют ведущиеся от Адама ветхозаветные родословные (Быт. 5, 1 ; 1 Пар 1), а в Новом Завете в родословии Иисуса Христа евангелист Лука указывает, что Христос не только Сын Божий, но и Сын (т. е. потомок) Адама (Лк 3, 23 -38). Наконец, в Деяниях повествуется о том, что весь человеческий род сотворен «от одной крови» (Деян. 17, 26).
О двух Адамах вслед за ап. Павлом учит св. Ириней Лионский , отмечая при этом, что «мы в первом Адаме оскорбили [Бога] неисполнением Его заповеди» и «примирились [с Ним] во Втором Адаме, «быв послушны даже до смерти»» . В Искуплении , по мысли того же св. отца, Христос «возглавил (recapitulavit) все человечество, даруя нам спасение, так что потерянное нами в Адаме... мы опять получили во Христе Иисусе» .
Мысль о всечеловеческом характере природы первого человека нашла свое отражение в святоотеческом и литургическом предании правосл. Церкви. Св. Григорий Нисский считает, что «сие имя «Адам»... сотворенному человеку дается не как какому-либо одному, но как вообще роду» .
Пытаясь понять всечеловеческий характер природы Адама, некоторые христианские мыслители (напр., Вл. С. Соловьёв , прот. С. Булгаков) уклонились в спекулятивные построения, в результате которых первый человек становился уже не одной (точнее, первой) ипостасью , обладающей общечеловеческой природой, а многоипостасной личностью, в которой каждый человек каким-то невероятным образом уже присутствовал своей ипостасью. Антропологическая ошибочность таких представлений неизбежно приводила к ошибке и в области сотериологии , к искажению учения о первородном грехе и о спасении , совершенном Вторым Адамом - Иисусом Христом .
Предания об Адаме и Еве у разных народов
История Адама и Евы, с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитического поколения.
С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зенд-авесты у персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни - Hôm, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман в образе змия является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору.
Согласно Брокгаузу, как евреи, так и персы, заимствовали свои предания о первых людях из древних ассиро-вавилонских источников, так как тождественные сказания находятся и в клинообразных надписях, составленных за 2000 лет до н.э., т. е. задолго до Моисея и Зороастра, и открытых в новейшее время в развалинах древней Ниневии . На одной плитке из коллекции плиток, извлеченных из развалин Сарданапалова дворца, хранящихся в Британском музее, находится следующая фрагментарная надпись: "После того как боги сотворили живых существ, скот и зверей и гадов полевых... бог (Хао) создал двоих...". Здесь, очевидно, речь идет о сотворении первого человека, и ассирийское предание, таким образом, согласуется с Быт. 1, 26 -30. Подобное же совпадение между библейским и древневавилонским преданием находим и относительно сказания о грехопадении, которое в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так, один барельеф на цилиндре, хранящемся также в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй - изгнание из рая и охранение его херувимами.
Более поздние учения наследовали представления о сотворении мира у иудеев и христиан, с той или иной степенью "творческой переработки". Так, в Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился Адам. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей, и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся Адамом и послал Древа познания добра и зла , вокруг которого обвился змей. На саркофаге Юния Басса рядом с Адамом сноп колосьев, около Евы овца, что указывает на их труды после изгнания из рая.
Сюжеты из истории Адама и Евы подробно иллюстрируются в миниатюрах ранних рукописей.
Святоотеческая традиция сопоставления Христа с Адамом и предание о том, что Голгофа , где был распят Спаситель, является местом погребения Адама, обусловили изображение Адама или главы Адама в композиции «Распятие». Мысль о том, что кровь Спасителя искупила грех Адама в иконографии выражается непосредственным образом - капли крови из ран Христа падают на главу Адама. Изображение главы Адама в пещере под Голгофой известно с в. . В византийском искусстве встречаются композиции, где в нижней части по сторонам от Голгофы представлены восстающие из гробов Адам и Ева . Эту деталь можно объяснить влиянием иконографии «Сошествия во ад», известной с IX в. . Адам предстает седовласым старцем, в хитоне и гиматии, Ева - в красном платье и мафории.
Коленопреклоненные Адам и Ева по сторонам от Этимасии (престола уготованного) изображаются в композиции «Страшный Суд» . В образе старца Адам изображается в числе ветхозаветных праотцев и пророков в храмовых росписях .
В западной иконографии получил распространение тип «Распятия» с полуфигурой Адама в основании креста .
Литература
- Малов Е., прот. Об Адаме по учению Библии и по учению Корана. Каз., 1885
- Филарет (Дроздов), архим. [митр. Московский]. Записки на книгу Бытия.
- Богородский Я. А. Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. Каз., 1902
- Thielicke H. How the World Began: Man in the First Chapters of the Bible. Phil., 1961
Резная пластина с изображением «Распятия», XI в. (ГЭ)
Хлудовская Псалтирь. ГИМ. Греч. № 129
Собор Санта-Мария-Ассунта в Торчелло, кон. XI в.
Монастырь Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, 1316-1321 гг.; ц. Спаса на Ильине в Новгороде, 1378 г.; Благовещенский собор Московского Кремля, XVI в.
Оклад Евангелия, XII в., Дармштадт (Hessisches Landesmuseum); Переносной алтарь св. Маурициуса, XII в. (cокровищница ц. св. Серватия, Зигбург
Первым брак из детей Адама и Евы заключил Каин. «И познал Каин жену свою, и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4:17). Начало роду Каина было положено в земле Нод (стих 16). Нод связан по смыслу со словами «не знающий отдыха скиталец» (наванад). То есть это была земля «убежавших от Бога». Кто же была жена Каина? В отличие от канонического текста апокрифы и толкования изобилуют подробностями семейных отношений первых людей. Многие иудейские и христианские источники едины в том, что Каин и Авель были женаты на своих сестрах-близнецах. В апокрифе Книга Юбилеев говорится: «И Каин взял себе свою сестру Аван в жены, и она родила ему Еноха в конце четвертого юбилея. И в первый год первой седмины пятого юбилея были построены дома на земле, и Каин построил город и назвал его по имени сына своего Енох». Вслед за апокрифами Отцы Церкви (Епифаний, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст) придерживаются мнения, что женой Каина была одна из его сестер. Так как это было в начале времен и человеческому роду надо было размножаться, то было позволено жениться на сестрах.
Сыновья и дочери Адама представляли собой не только семью, но и род, поэтому отличия между братской и супружеской любовью стали более явными только после появления нескольких семей. Даже в гораздо более поздние времена и в цивилизованных странах такие союзы не считались кровосмесительными. Афинский закон обязывал жениться на сестре, если она не нашла мужа в определенном возрасте. Например, Авраам женился на своей сводной сестре Саре. Скорее всего, Каин женился еще до убиения Авеля, так как сомнительно, чтобы какая-либо женщина решилась бы выйти замуж за братоубийцу. Филон Александрийский называет жену Каина по имени, Темех (Themech). Раввинистическая литература одновременно ассоциирует жену Каина с его собственной сестрой-близнецом, либо же с сестрой-близнецом Авеля. Одна из сестер, предназначенная Авелю, была красивее, и Каин, пожелав жениться на ней, пошел на братоубийство. Арабское предание содержит схожее толкование. Современные исследователи Библии также придерживаются точки зрения, что женой первого сына Адама и Евы могла быть одна из его сестер. По рождении сына Каин построил город, назвав его в честь сына Енох. Тем самым библейский текст говорит о важном событии в становлении человечества – переходу от кочевого к оседлому образу жизни.
Потомки Каина, скорее всего, также женились на своих ближайших родственницах. Книга Юбилеев подробно описывает все заключенные браки, упоминая родственные связи и имена жен потомков Каина. В книге Бытия по имени названы только жены Ламеха, Ада и Цилла. Брак Ламеха является первым случаем многоженства. Третий сын Адама и Евы, Сиф, тоже мог жениться на одной из своих сестер - Книга Юбилеев повествует: «И в пятую седмину сего юбилея Сиф взял себе в жены свою сестру Азуру, и она родила ему в четвертый год Эноса».
Довольно интересным свидетельством о заключении браков являются слова в начале 6 главы книги Бытия: «Когда люди стали умножаться на земле и родились у них дочери. Тогда увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». В основе этого сюжета – мифы о богах, взявших себе в жены смертных женщин, и о родившихся в результате героях. Большинство иудейских и христианских толкователей под сынами Божьими разумеют ангелов (Книга Еноха, Книга Юбилеев, Филон, Иустин Философ, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский). Некоторые раввинистические экзегеты видели здесь указание на сыновей аристократии, женившихся на женщинах низших сословий. Согласно же третьей версии трактования, которой придерживаются большинство отцов Церкви (Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Иероним, Августин и др.) и современных исследователей, сынами Божьими были благочестивые сифиты, а дочерьми - потомки каинитов.
Если же брать во внимание последние исследования ДНК, свидетельствующие о том, что все человечество восходит к одной паре людей, то мнение, что женами первых детей Адама и Евы были их сестры, представляется вполне допустимым.
Моя родословная
(от Адама до Давида)
Конечно, хочется вспомнить всех поименно. Поскольку ни одна из версий происхождения человека не представляется мне абсолютно убедительной, ограничусь только той версией, о которой есть больше информации. Поэтому не буду рассматривать варианты креационистов об инопланетном или каком-либо другом разумном источнике жизни на Земле, также как и о случайном зарождении жизни в болотной жиже, предлагаемое эволюционистами. Хотя, надо сказать, установленный палеонтологами общий предок всех млекопитающих в виде , лично мне весьма симпатичен. Но, боюсь, мне не под силу проследить все 65 млн. лет, прошедших от этого нашего предка.
И потому изложу я свою родословную по библейской версии, в которую я тоже, конечно, не верю, но считаю, что знать ее необходимо. Сказка, как известно, ложь, но …
Итак, 5773 года назад, Б-г создал первого человека Адама (на иврите Адам означает человек).Первое слово Б-га «нехорошо» относилось к одиночеству Адама. «Нехорошо быть человеку одному»,- сказал Он «сделаю ему подмогу, соответственную ему» и сотворил из его части первую женщину Хаву (Еву). Самая первая из 613 заповедей Торы адресована этой паре: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладейте ею» . Тора подчеркивает, что все люди произошли от этой пары, что все люди, независимо от расы и религии - братья и сестры.
Взгляд Торы на природу человека весьма пессимистичен. Адам и Хава жили в раю, Б-г заботился обо всех их потребностях, запрещая только одно: они не должны есть плоды с древа познания добра и зла. Но они, тем не менее, нарушили единственный его запрет, за что были изгнаны из рая и стали смертными. Адам теперь был должен в поте лица работать, а его жена - подчиняться мужу и в муках рожать детей.
При этом отметим, что Адам, созданный, кстати, по образу и подобию Бога («И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СОТВОРИЛ ЕГО» Брейшит 1:27) не отличался высокими моральными качествами. Когда Б-г заметил, что его творения нарушили единственный запрет, Адам не только «заложил» свою жену, но и обвинил Б-га в том, что это он ему дал такую жену: «ЖЕНА, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ОНА ДАЛА МНЕ ОТ ЭТОГО ДЕРЕВА И Я ЕЛ». Брейшит 3:12.
Несмотря на строгое наказание, Адам прожил более девятисот лет, и его и Хавы потомки заселили всю землю. То есть все люди происходят от этой пары, все люди независимо от веры и расы - братья и сестры. У Адама и Хавы сначала было два сына Каин и Авель. Рассказ о первых в истории двух братьях, один из которых Каин из зависти убивает другого Авеля, выражает трезвый взгляд Торы на природу человека. Хава вскоре после смерти Авеля родила Шета, тем самым, освободив нас от сознания, что мы произошли от братоубийцы. Эгоистическая природа человека , его эгоизм , постоянно подчеркиваются в Торе. Спустя десять поколений после Адама и Хавы во времена Ноаха (Ноя), Б-г так скорбел о поведении своих созданий, что пожалел о сотворении человека и решил уничтожить всех людей, за исключением семьи Ноаха, которого Б-г посчитал праведником. Б-г сообщает Ноаху, что пошлет большой потоп, который уничтожит всех живущих в мире существ. Он велел Ноаху построить большой ковчег и погрузить на него всю свою семью и по паре всех существующих животных. Наступивший потоп оказался разрушительным. В течение сорока дней и ночей не прекращался дождь, пока уровень воды не поднялся выше самых высоких гор и не уничтожил весь мир. Спаслись только обитатели ковчега, возрождение мира начнется именно от них. Б-г обещает никогда не уничтожать всю землю с помощью потопа и станет посылать после дождя радугу как напоминание о том, что мир не будет уничтожен. Ноах стал любимцем бога из-за своей праведности по сравнению с остальными людьми. Однако, на наш взгляд, и праведность Ноаха довольно сомнительна. Когда Б-г поведал Ноаху о своем намерении затопить землю, Ноах не возражал. Он строит свой ковчег и не стремится заступиться или хотя бы предупредить обреченных соседей.
Итак, родственнички, согласно Торе, нам достались, прямо скажем, не очень высоких моральных качеств. Подлость, эгоизм, братоубийство. Видимо, осознав несовершенство своего творения, Бог и решил дать людям Закон-Религию - Иудаизм.
Три основоположника иудаизма - это Авраам, его сын Ицхак и сын Ицхака Яаков, получивший в дальнейшем дополнительное имя Исраэль (Израиль). Б-г является Аврааму и приказывает: «УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ, ОТ РОДНИ ТВОЕЙ И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я УКАЖУ ТЕБЕ. И Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ…»(Брейшит 12:2,3). Наследием Авраама стал этический монотеизм - вера в то, что для всего человечества существует единый Б-г и что Его главная забота, чтобы люди вели себя нравственно . Иудаизм рассматривает Авраама как самого первого еврея и идеал праведника. Однако многие действия его и ближайших его потомков выглядят для нас аморальными и безумными.
Жена Авраама Сара всю жизнь была бесплодна. Правда, это не помешало Аврааму родить сына Ишмаэля от ее прислужницы. (Коран - священная книга ислама, считает пророка Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Ишмаэля) родоначальниками мусульман). Но все же, через 13 лет после рождения Ишмаэля, когда Аврааму было уже сто лет, а Саре девяносто, Б-г послал им сына Ицхака. Бог уверяет Авраама, что «В ИЦХАКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ РОД. НО И ОТ СЫНА СЛУЖАНКИ - НАРОД ПРОИЗВЕДУ Я ИЗ НЕГО, ИБО ОН ПОТОМОК ТВОЙ …» (Брейшит 12:12,13). Но вдруг Б-г велит Аврааму привести Ицхака на гору и принести его в жертву. И Авраам покорно принимает повеление Бога. И когда он уже готов убить сына, Б-г его останавливает. Ну, Слава Ему (Б-гу), а то еще и сыноубийцы нам в предках не хватало. И все-таки, какой нормальный человек согласится, даже по просьбе Б-га, убить собственного сына?
Сын Авраама Ицхак, продолжатель рода, видимо после перенесенной им психологической травмы при попытке убийства отцом, выглядит весьма пассивной фигурой. Жену ему приводит слуга, жена за него решает, что продолжателем религиозной миссии их рода будет младший сын Яаков, а не первенец Эсав. Яаков обманным путем становится вождем следующего поколения. Жизнь его трагична. Его хочет убить старший брат Эсав. (Да, ну и предки!). Яаков производит на свет 12 сыновей и одну дочь. Позднее земля Израиля делится между 12 коленами - племенами, родоначальниками которых стали сыновья Яакова. Сыновья Яакова продают своего брата Йосефа в рабство, а отцу сообщают, что его любимца растерзали дикие звери.
Йосеф в египетском рабстве добивается высокого положения и становится вторым лицом в государстве. Страшный голод вынуждает братьев Йосефа идти за пропитанием в Египет. Там Йосеф узнает их, но братья его не узнали, ведь прошло 22 года, и Йосеф говорил с ними через переводчика. Йосеф устроил братьям проверку и, убедившись, что они изменились и теперь уже не могут предать брата, «И СКАЗАЛ ОН: «Я ЙОСЕФ. БРАТ ВАШ, КОТОРОГО ВЫ ПРОДАЛИ В ЕГИПЕТ …»(Брейшит 45:4).
Познакомившись со своими предками от Адама до детей Яакова, особой гордости за них не испытываешь. По-видимому, и Б-г понял, что творение его далеко от идеала. И, поэтому он дал народу Тору. Существует объяснение, что именно потому, что неэтичные поступки наших предков стали запрещены Торой, они и осознаются нами как аморальные, а не потому, что это самоочевидно. Последующие четыре книги Торы собственно и посвящены дарованию Б-гом Торы. В них и заключены основные моральные принципы, положенные в основу главных религий.
Вторая книга Торы Шмот (Имена), в христианстве называется Исход, т.к. рассказывает об освобождении еврейских рабов из Египта. Ключевой фигурой Торы является Моше (Моисей). Действуя от имени Б-га, он выводит евреев из египетского плена, возглавляет в течение сорока лет скитающихся по пустыне евреев, приносит им закон божий с горы Синай. Четыре из пяти книги Торы посвящены Моше. Моше родился в египетском плену в тот самый момент, когда фараон приказал утопить всех еврейских мальчиков. Его мать, желая сохранить сыну жизнь, пускает его в корзине по Нилу. Дочь фараона спасает его и усыновляет. Будущий спаситель евреев воспитывается как египетский царевич. Именно благодаря такому воспитанию, он смог возглавить восстание и спасти евреев от рабства. Спустя семь недель после исхода из Египта израильтяне достигли горы Синай. Здесь Б-г обратился ко всему народу и возвестил ему Десять заповедей. Перечислим Десять заповедей в том порядке, как они изложены в книге Шмот 20:2-14:
1.Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. Да не будет у тебя иных Богов, кроме меня. не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. не поклоняйся им и не служи им; ИБО Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
2.Не произноси имени Бога, Всесильного твоего, попусту, ИБО НЕ ПРОСТИТ БОГ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
3.Помни день субботний, чтобы освятить его. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, - БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ…
4.Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
5.Не убивай.
6.Не прелюбодействуй.
7.Не кради.
9.Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.
10.Не желай дома ближнего своего;не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.
Десять заповедей подразделяются на две части: первые три регулируют отношения людей к Б-гу, последние семь - отношения между людьми.
Всего в Торе содержится 613 заповедей. Многие христиане считают, что заповедь: «Люби ближнего своего как самого себя» впервые сформулировал Иисус, но он только цитировал Тору. «НЕ МСТИ И НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО, И ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ» (Ваикра, 19:18) - это одна из 613 заповедей Торы. Иисус был законопослушным евреем с сильным этическим началом и национальными чувствами. Он считал любовь к ближнему своему центральным религиозным требованием. Кстати, заповедь «Люби ближнего своего как самого себя» предполагает и то, чтобы мы любили и себя.
В современном мире никто не соблюдает всех 613 заповедей. Сотни их связаны с чистотой и нечистотой, с жертвоприношением животных. Считается, что сегодня актуальны менее трехсот заповедей. Обычно заповеди подразделяют на этические и ритуальные. Но некоторые ритуальные правила имеют и сильный этический компонент. Например, законы Кашрута (правила питания) считаются ритуальными, но, тем не менее, кашрут предписывает, чтобы животные, предназначенные для еды, при убое, как можно меньше страдали. Нас больше интересуют этические законы. Ритуальные законы важны для поддержания единства и общности людей, для их самосознания единым образованием. У разных народов они могут быть разными. Этические законы, как и законы природы, должны быть одинаковы. Тому и есть подтверждение, что десять заповедей лежат в основе трех величайших религий мира.
Можно подробно комментировать эти десять заповедей, еще больше времени потратить на анализ всех 613 заповедей, при желании в них можно найти и взаимоисключающие посылки. Этому посвящены тонны исследований. Коротко суть иудаизма выразил в 1 веке до нашей эры еврейский ученый Гилель: «Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему , это - вся Тора, а остальное - комментарии». Это правило, получившее потом название «Золотое правило нравственности», фундаментальная нравственная формула человечества. Оно почти одновременно и независимо появилось в различных религиозных направлениях и является религиозно-этической основой всех цивилизаций.
Но вернемся к Моисею. Пока он сорок дней был на горе Синай и спустился с нее с Десятью заповедями, израильтяне предались оргиям и поклонению золотому тельцу. Вера израильтян в период их сорокалетнего пребывания в пустыне была непрочной. Бог разгневался на них. «И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: ИДИ ВНИЗ, ИБО РАСТЛИЛСЯ ТВОЙ НАРОД, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ» (Шмот, 32:7) Он хочет уничтожить Израиль и произвести от Моше другой, лучший народ. Моше просит у Бога прощения за грехи израильтян. «И ЕСЛИ НЕТ - ТО, ПРОШУ ТЕБЯ, - СОТРИ И МЕНЯ ИЗ КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ НАПИСАЛ» (Шмот,32:32). Моше вступил в спор с Богом и Бог прислушался к нему, обещая наказать только тех, кто действительно согрешил. Но все-таки Бог решает, что народ, выросший в рабстве, не годится для страны свободных людей. Легче вывести людей из рабства, чем вытравить рабство из людей. Бог заявляет Моше, что все поколение освобожденных рабов должно умереть, прежде, чем их потомки войдут в обещанную Богом землю Кнаан. «А СЫНЫ ВАШИ СТРАНСТВОВАТЬ БУДУТ В ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ, И ПОНЕСУТ НАКАЗАНИЕ ЗА РАСПУТСТВО ВАШЕ…» (Бемидбар, 14:33)
Сам Моше тоже не вступил на святую землю. «И ВЗОШЕЛ МОШЕ ИЗ СТЕПЕЙ МОАВА НА ГОРУ НЕВО, НА ВЕРШИНУ ПИСГИ, ЧТО НАПРОТИВ ИЕРИХОНА, И ПОКАЗАЛ ЕМУ БОГ ВСЮ СТРАНУ… И СКАЗАЛ БОГ ЕМУ: «ВОТ СТРАНА, О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ Я АВРАГАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, СКАЗАВ: ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ЕЕ. Я ДАЛ ТЕБЕ УВИДЕТЬ ЕЕ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ, НО ТУДА ТЫ НЕ ПЕРЕЙДЕШЬ». И УМЕР ТАМ МОШЕ, РАБ БОГА, В СТРАНЕ МОАВ, ПО СЛОВУ БОГА. И БЫЛ ПОХОРОНЕН В ДОЛИНЕ, … И НИКТО НЕ ЗНАЕТ МЕСТА ПОГРЕБЕНИЯ ЕГО ДО СЕГО ДНЯ. (Дварим, 34:1-6).
Как пишет Иосиф Телушкин («Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии». - Лехаим, Москва, 1998.): «Лучшее объяснение того, почему скрыта могила величайшего из когда-либо живших евреев, принадлежит философу Вальтеру Кауфману: «Моше ушел, чтобы умереть в одиночестве, чтобы никто не знал его могилы и не поклонялся ей или не придавал значения его бренному телу . Живя в Египте, он знал, как склонны люди к подобным предрассудкам. Уходя умирать в одиночестве, он мог оставить свой народ с мистической тайной… с мыслью, что он не умер, но поднялся на небо - с сознанием, что он бессмертен и божественен… Вместо этого он создал прочный человеческий образ, он оставил свой народ с мыслью о том, что будучи несовершенным человеком, он не получил разрешения вступить в землю обетованную , но поднялся на гору, чтобы увидеть ее перед смертью. Евреи оказались столь верны его духу, что никогда не поклонялись ему… Что евреи подарили миру, так это не Моше или другую личность, а идею о Боге и человеке… Сердце Моше разбилось бы, если бы он подумал, что его потомки будут строить в его честь храмы, делать из него икону или возносить на небеса. То, что он не был обожествлен (как Иисус, Будда, Конфуций или фараоны) - одно из значительных проявлений идеи о Боге и человеке в Библии».
Моше никогда не считался кем-то большим, чем человек, хотя «И НЕ БЫЛО БОЛЕЕ ПРОРОКА В ИЗРАИЛЕ ПОДОБНОГО МОШЕ, КОТОРОГО ЗНАЛ БОГ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, - ПО ВСЕМ ЗНАМЕНИЯМ И ЧУДЕСАМ, КОТОРЫЕ ПОСЫЛАЛ ЕГО БОГ СОВЕРШАТЬ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ С ФАРАОНОМ, И СО ВСЕМИ РАБАМИ ЕГО, И СО ВСЕЙ СТРАНОЙ ЕГО, И ПО ВСЕМ МОГУЧИМ ДЕЯНИЯМ, И ПОВСЕМ СТРАШНЫМ СВЕРШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ СОВЕРШИЛ МОШЕ НА ГЛАЗАХ У ВСЕГО ИЗРАИЛЯ.» (Дварим, 34:10-12).
Этими словами заканчивается ТОРА. Дальнейшую судьбу еврейского народа мы узнаем из второй группы библейских книг - Невиим. Это 9 книг, прослеживающих историю евреев с момента смерти Моше и вступления евреев в Ханаан (примерно 1200 год до н. э.) до разрушения вавилонянами Первого Храма и последующего изгнания евреев из Иерусалима в Вавилон (586 г. до н. э.). Первая книга Иегошуа - в христианском варианте Книга Иисуса Навина - полна описаний безжалостных битв еврейского народа под руководством преемника Моше Иегошуа бин Нуна (Иисуса Навина) с обитателями Ханаана за эту землю. Первая и самая знаменитая победа израильтян - взятие крепости Иерихон.
«Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных. Пойдите вокруг города все, способные к войне, и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней... А в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами» (Иисус Навин, 6:1-3). Здесь и далее цитирую по христианскому варианту Библии /6/.
«Воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город» (Иисус Навин, 6:19) После покорения Иерихона евреи снесли этот город, который многие века оставался пустынным. Борьба монотеизма за свое выживание сопровождалась жестоким подчинением и уничтожением окружающих евреев народов. Но никогда евреи не отступали от одного из основных принципов веры: они никогда не обращали в иудаизм принудительно
. Истории известен только один случай, когда не евреи принудительно были обращены в иудаизм. В их числе были и дед и бабка царя Ирода. Но это будет еще через тысячу лет.
Только примерно через столетие после вступления евреев в Ханаан произошла решающая битва, свидетельствующая об окончательной победе евреев над ханаанеями. Знаменитая «Песнь Деворы» воспевает крушение власти ханаанеев по всей стране. «Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! - И покоилась земля сорок лет» (Книга Судей Израилевых, 6:31)
В дальнейшем Библейские книги повествуют о судьбе еврейского народа. Не вдаваясь в подробности, стоит остановиться на некоторых персоналиях. Одним из великих людей Библии - синонимом невероятной силы - стал Самсон.
Его жена - Далила
- стала синонимом предательства. Родители Самсона долго не имели детей, но однажды Бог сообщил его матери, что у нее родится сын, но он никогда не должен пробовать спиртное и стричь волосы, «Потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Книга Судей, 13:5). Его вторая жена Далила, собственно как и первая, была филистимлянкой. Вожди филистимлян подкупают Далилу: «уговори его, и выведай, в чем великая сила его, и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто сиклей (шекелей) серебра» (Книга Судей, 16:5). Далила соглашается и заставляет Самсона открыть тайну его силы: «И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей…если же остричь меня, то отступит от меня сила моя, я сделаюсь слаб, и буду, как прочие люди» (Книга Судей, 16:17). Далила немедленно сообщает это филистимлянам. Получив серебро, она убаюкивает Самсона на своих коленях и зовет воина обрезать его волосы. После этого Самсон теряет силу, филистимляне выкалывают ему глаза и отправляют работать на тюремной мельнице.
Среди 42 царей и цариц, правящих Иудеей и Израилем, самая важная фигура - царь Давид.
Цитата (Элиягу Ки-Тов «Книга нашего наследия».-Мосты культуры, Москва-Иерусалим, 2007) : «Давид был величайшим героем всех поколений. В чем заключались его сила и мужество? В том, что он был способен переносить страдания более стойко, чем любой другой человек. Поэтому и поместил его Всевышний в середине времен - чтобы он нес бремя всех предшествующих и последующих поколений, пока Он не явит Свою истинную силу миру в конце времен. Давид является как бы балкой, которую вставляют в середину крыши для того, чтобы она приняла на себя всю ее тяжесть». Именно Давид сделал Иерусалим столицей, религиозным центром евреев. Еврейская традиция гласит, что Машиах (Мессия, Помазанник, Христос), будет прямым потомком Давида. С приходом Машиаха наступит всеобщее братство людей и прекращение насилия. «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». (Пророк Исайя, 2:4).
Нам же интересно обратить внимание на происхождение такой центральной фигуры Библии, как Давид. Его прабабка Рут (Руфь) была дочерью Эглона, царя Моава. Моавитяне, потомки Лота, были народом наиболее чуждым Израилю. И тем не менее, именно моавитянка становится Праматерью Царского рода и самого Машиаха. У ее сына Оведа, родился сын Ишай, ставший отцом восьми сыновей. Младшим из них стал Давид. Будь мои ортодоксальные хасидские родственники влиятельными современниками Рут, вряд ли бы мог появиться на свет царь Давид. Не позволили бы они именитому еврею, главе синедриона Боазу жениться на иноверке. И несмотря на то, что Боаз, умер наутро после женитьбы на Рут, от этого брака появился на свет Овед, дед Давида. Многие «решили, то Всевышний наказал его за этот брак, которым он якобы осквернил свою семью. Именно так был ранее наказан Элимелех, брат его отца, именно так - и за тот же грех - были наказаны его сыновья» Такое происхождение царя Давида позволяет усомниться в оправданности снобизма и высокомерия ортодоксальных евреев по отношению к смешанным бракам и потомкам от этих браков
.
Однако вернемся к самому Давиду.
Библия подробно рассказывает о правлении Давида. Широко известна библейская история про Давида и Голиафа, когда юный Давид, младший из восьми сыновей, вышел на бой с трехметровым гигантом Голиафом и победил его. Нам же интересна другая ситуация, когда даже величайший из представителей человечества, совершает низкие поступки. Однажды Давид увидел с крыши своего дворца прекрасную купающуюся женщину. « И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею… Женщина эта сделалась беременною» (Вторая книга царств, 11:3-5). Встревоженный Давид, боясь, что откроется его грех, немедленно вызывает мужа Вирсавии Урию с поля брани и посылает его домой отдохнуть. Давид явно рассчитывал, что после ночи, проведенной с женой, Урия не удивится, когда через несколько месяцев Вирсавия родит ребенка. «Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги: отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я бы вошел в дом свой есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоей жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю». (Вторая книга царств, 11:9-11). На фоне такого благородства Урии подлость царя Давида выглядит еще более зловещей. Он отсылает Урию с секретным письмом к своему главному военачальнику Иоаву: «В письме он написал так: поставьте Урию там, где, будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтобы он был поражен и умер» (Вторая книга царств, 11:15). Иоав отправил Урию туда, где его ждала верная гибель, и вскоре сообщил царю о гибели воинов, в т.ч. и смерти Урии. «И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой; и она сделалась его женою, и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа
» (Вторая книга царств, 11:26-27).
После встречи с пророком Нафаном (Натаном) Давид раскаялся: «Согрешил я перед Господом. И сказал Нафан Давиду: и господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить его, то умрет родившийся у тебя сын» (Вторая книга царств, 12:13-14). И умер первый сын Давида и Вирсавии. Насколько удачливым монархом был Давид, настолько он был несчастным отцом. Старший сын, Амнон, изнасиловал свою сводную сестру Фамарь. Другой сын, Авессалом, убивает брата Амнона, обесчестившего его родную сестру, и поднимает восстание против отца. И хотя, Давид отдает приказ не убивать сына, царский военачальник Иоав, разгневанный изменой, убивает юношу.
Следующим царем после Давида стал Соломон
(Шломо), сын Вирсавии и Давида. Он считается мудрейшим из людей. В подтверждение этого большая цитата из Библии:
«Тогда пришли две женщины блудницы к царю, и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме. На третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы были в доме. И умер сын этой женщины ночью; ибо она заспала его. И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди… И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем… И сказал царь: рассеките живое дитя надвое, и отдайте половину одной, и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорит: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его; она его мать. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Третья книга царств, 3:16-28).
Царь Соломон получил в наследство от отца самое большое и прочное за всю еврейскую историю царство. Вместо войн он занимался творчеством и строительством. Соломон сочинил три тысячи притч и свыше тысячи песен. Ему приписывается авторство трех библейских книг: Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста и Книга Песни Песней Соломона. Цари со всего мира направляли к нему гонцов, чтобы узнать его мудрые речи. Главным достижением царя Соломона стало возведение в Иерусалиме великолепного Храма. Его отец, царь Давид, еще раньше хотел соорудить Б-гу большой храм, но Б-г запретил: «Не строй дома для имени Моего, ибо человек воинственный ты, и кровь проливал ты». Ни один еврей никогда не имел так много жен, как Соломон. У него было семьсот жен и триста наложниц. Большинство были знатными чужеземками. К несчастью, не столько Соломон влиял на религиозные убеждения своих нееврейских жен, сколько они обращали мужа в свою веру. В гневе Б-г заявил Соломону, что отнимет у его потомков царство. При не очень умном сыне и наследнике Соломона Рехаваме Израильское Царство в результате конфликта распадается на два: Иудею (два колена) и Израиль (десять колен). Царство Израиль просуществовало после этого около двухсот лет и было уничтожено Ассирией, его потомки ассимилировались с другими народами. Крошечное государство Иудея продержалось около 400 лет и было уничтожено вместе с храмом в 586 г. до н.э. вавилонянами. Все нынешние евреи являются потомками двух колен Йегуды и Биньянмина, образовавших при расколе Иудею. Этой трагедии могло бы не быть, если бы Соломон не прогневал Б-га, нарушив заповедь «..Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ,
ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ».
А может быть это кара за грехи царя Давида, за вину отцов до третьего и четвертого поколения. Сам Давид четвертое поколение (правнук) от брака Боаза с моавитянкой Рут не только не пострадал за грехи отцов, как, впрочем, и его отец и дед, но даже получил милость на тысячи поколений (Мошиах будет его потомком). Значит, брак на не еврейке не был грехом. А вот уже за грехи Давида пострадали и его дети (кроме Соломона), и дети Соломона, (правда и за грехи папаши тоже), что, в конце концов, и привело к распаду Израильского Царства. Обращает внимание такая деталь. Бог карает детей за вину отцов, даже отцов, избранников Божьих, коим, несомненно, является Давид. Но карает не тотально всех подряд, а выборочно, и только до четвертого поколения. Карает, но оставляет возможность творить свою милость для своих избранников на тысячи поколений...
Если обратиться к происхождению самого Давида, то там тоже просматривается эта особенность. Элимелех - один из руководителей еврейского народа в голодное время покинул свой народ и бежал в поля Моава. Там он умер, Бог наказал его за то, что он оставил свой народ. Вдова Наоми осталась с двумя сыновьями. И взяли сыновья жен моавитянок, дочерей бывшего царя Моава, и прожили они там около 10 лет. И умерли и они оба -Махлон и Кильон (сыновья Элимелеха). И вернулась вдова Наоми с одной из снох, а теперь тоже вдовой, Рут из полей Моава в Вифлеем. И вышла там Рут замуж за знатного господина Боаза, племянника Элимелеха. «И взял Боаз Рут, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность». А наутро Боаз скончался. А Рут родила сына Оведа. Он был отцом Ишая, отца Давида. Итак, Давид правнук Рут и Боаза. Элимелех, первое поколение, которое покарал Бог. Его сыновья и племянник Боаз - второе поколение, Овед - третье, а Ишай - четвертое поколение. Нам ничего неизвестно об Оведе и Ишае, какие кары выпали на долю их поколения, но видим, что только на пятое поколение снизошла милость Бога. Все как в заповеди: «...КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ…
Октябрь 2, 2017
Родословная – это наиглавнейший показатель подлинности Мессии. Во всей Библии родословная Иисуса Христа проходит от начала. Для Христиан- это бессмыслица, для ортодоксальных евреев – не факт, хотя сами ортодоксальные иудеи опираются на родословную.
Христианская родословная ошибочна
В чем собственно ошибка в христианском Новом Завете и в Еврейском Новом Завете Давида Стерна?
Если у Матфея, родословная еще так сяк, то у Луки, где представлено непонятно что – то ли, это родословная от Иосифа, то ли, это родословная Марии, – не понятно. Ниже, в конце статьи, будет приведена схема родословной Иисуса Христа параллельно с еврейской родословной, чтобы была заметна разница.
Родословная Иисуса Христа от Авраама
У Матфея (Маттитйаhу) мы встречаем родословную Иисуса Христа от Авраама. Для христиан, как уже выше говорилось, родословная Мессии – пустой звук. Они не знают, для чего она, и какую роль, она играет в Библии. Однако Матфей свое повествование начинает именно с родословной.
Почему он это делает? Потому что такие записи вели все танахические летописцы. Родословная начинается с первого еврея – Авраама, далее она переходит в колено Иеhуды к Давиду, от Давида к Шеломо, от Шеломо к Зоровавелю (Зароббавэлу). Это крайне важно. Поэтому, Матфей, как еврей, писал ее не просто так, а как аргумент – танахическое доказательство того, что Йешуа, сын Авраама и сын Давида.
Зоровавель был избран Всевышним для того, чтобы от него произошел избавитель Израилев, который сокрушит народы и утвердит царство на земле.
Потомки Зароббавэла, конечно же, у Матфея названы не верно. Это дело рук христианских переписчиков. С какой целью переписчики исказили ее, остается непонятным. Возможно, они не смогли правильно произнести незнакомые для них еврейские имена. Поэтому, решили их упростить на своем греческом языке. В результате мы видим, что это совсем не те имена, которые записаны в родословной Зоровавеля.
В Еврейском новом Завете Давида Стерна, та же проблема, потому что он пользовался искаженными греческими текстами, не прибегнув к сохраненной родословной в Танах.
Родословная Иисуса Христа от Адама
В Луке, т.н. родословная, написана до безобразия ужасно. Она искажена и запутана до необъяснимого. Но все же попытаемся прояснить эту ситуацию.
Бог родил Иисуса?
Во-первых, Бог не человек и не рождает подобно человекам, или подобно кукушкам. Это богохульство. Однако, в родословной Луки, мы видим, что даже Бог, включен а родословную! Это абсурд, бред, ересь или как там еще можно это назвать. Уподобить Бога человеку и включить Его в родословную могли только христиане. Поэтому, родословная от Луки – это дело безграмотных христианских переписчиков.
Далее, если Бог родил Иисуса, то Иисус уже не извечный Бог Христиан, потому что был день, в который Христос родился – Бог родил на свет Иисуса Христа. Соответственно, до своего рождения, Иисуса Христа не существовало. Как христиане смогу объяснить это?
Мы должны понимать, что Лука, как человек, который тщательно исследовал события связанные с Йешуа и первой общиной, а потому, он не мог написать такую ересь. Для чего Христиане исказили его текст? – ответа нет. Как же тогда объяснить христианскую версию родословной? Что говорят сами Христиане на этот счет.
Родословная от Марии
Родословная никогда не была по матерям. Это антибиблейская точка зрения и ее вообще не следует брать во внимание, как библейское учение. Она просто бессмысленна и не может представлять какой-то ценности. Такую идею мог придумать только невежда, еретик.
Родословная священников
Есть еще одна христианская версия, что якобы Лука записал священническую родословную Иисуса Христа. Священническая родословная велась от Левия. Иисус Христос был из колена Иуды, чтобы стать иным первосвященником, не от преходящего Левитского священства. Так что и эта версия бред и ересь.
Версия Христиан не убедительна, мало того, она еретична. Не существует у еврейского Мессии, какой-то другой или запасной родословной. Родословную от Луки в христианской Библии, можно назвать «Филькиной родословной », потому что она не соответствует родословной Иисуса Христа с танахической точки зрения.
Родословная Иисуса Христа схема
Следует внести некоторые пометки. В родословной от Иехонии, указан, в Синодальном тексте, Салафиил. В еврейском же тексте родословной, отцом Зоровавеля указан Педайа. Здесь нужно внести ясность. Родным, кровным отцом Зоровавеля является Салафиил. Но Салафииль умер и Зоровавеля усыновил Педайа. И так как Салафиил умер, в родословную записали его брата Педайу, усыновившего Зоровавеля. Однако, когда Зоровавель вернулся в Йеhудею из Вавилона, он считался сыном Салафиила, как кровный сын. Это можно проследить в книгах пророков, Неемии, Ездры, где его называют сыном Салафиила.
Родословная Зоровавеля
ТаНаХ – 1 Диврей hа-Йамим 3 глава |
Библия – 1 Паралипоменон 3 глава |
| 17 И сыновья Йехонйи: Ассир, Шеалтиэйль – сын его.
18 И Малкирам, и Педайа, и Шэнаццар, Йекамйа, Ошама и Недавйа; 19 И сыновья Педайи: Зеруббавэл и Шими; и сын Зеруббавэла: Мешуллам и Хананйа, и Шеломит – сестра их, 20 И Хашува, и Оэл, и Бэрэхйа, и Хасадйа, Йушав-Хэсэд – пятеро. 21 И сыновья Хананйи: Пелатйа и Йешайа; сыновья Рефайи; сыновья Арнана; сыновья Овадйи; сыновья Шеханйи. 22 И сын Шеханйи: Шемайа; и сыновья Шемайи: Хаттуш и Йигал, и Бариах, и Неарйа, и Шафат – пятеро. 23 И сыновья Неарйи: Элйоэйнай и Хизкийа, и Азрикам – трое. 24 И сыновья Элйоэйнайя: Одавйау и Элйашив, и Пелайа, и Аккув, и Йоханан, и Делайа, и Анани – семеро. |
17 Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его;
18 Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия. 19 И сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их, 20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед. 21 И сыновья Ханании: Фелатия и Исаия; его сын Рефаия, его сын Арнан, его сын Овадия, его сын Шехания. 22 Сын Шехании: Шемаия; сыновья Шемаии: Хаттуш, Игеал, Бариах, Неария и Шафат, шестеро. 23 Сыновья Неарии: Елиоенай, Езекия и Азрикам, трое. 24 Сыновья Елиоеная: Годавьягу, Елеашив, Фелаия, Аккув, Иоханан, Делаия и Анани, семеро. |
От Матфея
Еврейский (New) |
Христианский (Синодальный) |
| 1 Вот родословная Йеhошуа hа-Машиаха, сына Давида, сына Авраама:
2 Авраам был отцом Ицхака, Ицхак был отцом Яакова, Яаков был отцом Йеhуды и его братьев, 3 Йеhуда был отцом Пэрэца и Зераха (их матерью была Тамар), Пэрэц был отцом Хэцрона, Хэцрон был отцом Рама, 4 Рам был отцом Амминадава, Амминадав был отцом Нахшона, Нахшон был отцом Салмы, 5 Салма был отцом Боаза (его матерью была Рахав), Боаз был отцом Овэйда (его матерью была Рут), Овэйд был отцом Йишайа, 6 Йишай был отцом Давида, царя. Давид был отцом Шеломо (его матерью была жена Урии), 7 Шеломо был отцом Рэхавама, Рэхавам был отцом Авийи, Авийа был отцом Асы, 8 Аса был отцом Йеошафата, Йеошафат был отцом Йеорама, Йеорам был отцом Ахайау, 9 Ахайау был отцом Йоаша, Йоаш был отцом Амацйау, Амацйау был отцом Азарйи, Азарйа был отцом Йотама, Йотам был отцом Ахаза, Ахаз был отцом Хизкийау, 10 Хизкийау был отцом Менашшэ, Менашшэ был отцом Амона, Амон был отцом Йеошийау, 11 Йошийау был отцом Йеойаким, Йеойаким был отцом Йехонйи и его братьев во время изгнания в Бавэл. 12 После Вавилонского изгнания, Йехонйа был отцом Педайи, Педайа был отцом Зеруббавэла, 13 Зеруббавэл был отцом Хананйи, Хананйа был отцом Шеханйи, Шеханйа был отцом Шемайи, 15 Элйашив был отцом Яакова, 16 Яаков был отцом Йосэйфа, мужа Мирьям, от которой родился, Йеhошуа, тот, который есть Машиах. |
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; 3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; 4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; 6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; 7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; 8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; 9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; 10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; 11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. 12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля; 13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора; 14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; 15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. |
От Луки
Еврейский (New) |
Христианский (Синодальный) |
| 23 Йеhошуа было около тридцати лет, когда он начал своё служение. Он был сыном Йосэйфа, который был от Йаакова,
24 Элйашива, Элйоэйнайи, Неарйи, 26 Педайи, Йехонйи, Йеойакима, Йошийау, 27 Амона, Менашшэ, Хизкийау, Ахаза, 28 Йотама, Азарйи, Амацйау, Йоаша, 29 Ахайау, Йорама, Йеошафата, Асы, 30 Авийи, Рэхавама, Шеломо, Давида, 31 Йишайа, Овэйда, Боаза, Салмы, 32 Нахшона, Амминадава, Рама, Хэцрона, 33 Переца, Йеhуды, Яакова, Ицхака, 34 Авраама, Тэраха, Нахора, Серуга, 35 Реуи, Пэлэга, Эйвера, Шелаха, 36 Арпахшада, Шэйма, Ноаха, Лэмэха, 37 Метушэлаха, Ханоха, Йэрэда, Маалалэйла, 38 Кэйнана, Эноша, Шэйта, Адама. |
23 Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, 25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, 26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, 27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, 28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, 29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, 30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, 31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, 32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, 33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, 34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, 35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, 36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, 37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, 38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий. |
Родословная Иисуса изложена в двух Евангелиях: от Матфея и от Луки. Приведём их здесь по русскому синодальному переводу Нового Завета.
Вот как родословная Христа изложена в Евангелие от Матфея:
1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
4 Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
5 Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;
7 Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
8 Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;
9 Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
10 Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
12 По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
13 Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
14 Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
15 Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
17 Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
(Мф. 1:1-17)
А так – в Евангелии от Луки:
23 Иисус, начиная _Свое_ _служение,_ был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
24 Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
25 Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
26 Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
27 Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
28 Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
29 Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,
30 Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
31 Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
32 Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,
33 Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,
34 Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
35 Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
36 Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
37 Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
38 Еносов, Сифов, Адамов, Божий.
(Лк. 3:23-38)
Итак, Лука ведёт родословие Христа от Адама и от Бога, Матфей – от Авраама. От Авраама до Давида родословные обоих Евангелистов совпадают, но от Давида Матфей ведёт род Христа через Соломона, а Лука через другого сына Давида – Нафана. Далее оба рода пересекаются на Салафииле и Зоровавеле, но затем опять расходятся и у Луки отцом Иосифа, “дедом” Христа оказывается Илия, а у Матфея – Иаков. От Давида до Иисуса у Матфея получается 27 поколений, а у Луки - 40. Противоречия между двумя родословными налицо, казалось бы здесь и обсуждать нечего. Но богословы, надо отдать им должное, проявили “немало блистательной учёности”, и изобретательности дабы из этого противоречия выпутаться, и предложили несколько версий объяснения расхождения между этими родословными. Вот их то мы сейчас и рассмотрим.
Но для начала внимательней приглядимся к родословным, изложенным в обоих Евангелиях и в Ветхом Завете.
II. Родословные Иисуса.
| Ветхий завет | От Матфея (Мф 1:1-17) | От Луки (Лк. 3:23-38) |
| Бог (Бытие гл. 5) | - | Бог |
| Адам | - | Адам |
| Сир | - | Сиф |
| Енос | - | Енос |
| Каинан | - | Каинан |
| Малелеил | - | Малелеил |
| Иаред | - | Иаред |
| Енох | - | Енох |
| Мафусал | - | Мафусал |
| Ламех | - | Ламех |
| Ной | - | Ной |
| Сим | - | Сим |
| Арфаксад (Бытие гл. 10) | - | Арфаксад |
| Каинан | - | Каинан |
| Сала | - | Сала |
| Евер | - | Евер |
| Фалек | - | Фалек |
| Рагав(Бытие гл. 11) | - | Рагав |
| Серух | - | Сирух |
| Нахор | - | Нахор |
| Фарра | - | Фарра |
| Авраам | Авраам | Авраам |
| Исаак | Исаак | Исаак |
| Израиль(Иаков) | Иаков | Иаков |
| Иуда | Иуда | Иуда |
| Фарес (Руфь 4:18) | Фарес | Фарес |
| Есром | Есром | Есром |
| Арам | Арам | Арми |
| - | - | Админ |
| Аминадав | Аминадав | Амминадав |
| Наассон | Наассон | Наассон |
| Салмон | Салмон | Салмон |
| Вооз | Вооз | Вооз |
| Овид | Овид | Овид |
| Иессей | Иессей | Иессей |
| Давид (1Цар.16:12 - 3Цар.2:11) | Давид | Давид |
| Соломон (2Цар.5:14 - 3Цар.11:43) | Соломон | Нафан |
| Ровоам (3Цар 12-14) | Ровоам | Маттафай |
| Авия (3Цар 14:1-15:8) | Авия | Маниан |
| Аса (3Цар 15:8-15:24) | Аса | Медеай |
| Иосафат (3Цар 15:24-22:50) | Иосафат | Елиаким |
| Иорам (3Цар 22:50-4 Цар 8:24) | Иорам | Ионан |
| Охозия (4Цар 8:24) | Озия | Иософ |
| Иоас (4Цар 11:2-14:16) | - | Иуда |
| Амасия (4Цар 12:21-14:17) | - | Симеон |
| Озия (4Цар 14:21-15:7) | - | Левий |
| Иоафам (4Цар 15:32-15:38) | Иоафам | Маторат |
| Ахаз (4Цар 15:38-16:20) | Ахаз | Иорим |
| Езекия (4Цар 16:20-20:21) | Езекия | Елиезер |
| Манассия (4Цар 20:21-21:18) | Манассия | Иосия |
| Аммон (4Цар 21:18-21:26) | Амон | Ир |
| Иосия (4Цар 21:24-23:30) | Иосия | Елмодам |
| Иоаким (4Цар 23:34-24:6) | - | Косам |
| - | - | Аддий |
| - | - | Мелхий |
| Иехония (4Цар 24:6-24:12) | Иехония | Нирий |
| Федаия, Салафиил (1Пар 3:17-18) | Салафииль | Салафиил |
| Зоровавель, сын Федаии (1Пар 3 19) | Зоровавель | Зоровавель |
| Мешуллам и Ханания, и Шеломиф, сестра их, 20 и еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед (1Пар 3 19-20) | Авиуд | Рисай |
| - | Елиаким | Иоанн |
| - | Азор | Иуда |
| - | Садок | Иосий |
| - | Ахим | Семий |
| - | Елиуд | Маттафия |
| - | Елеазар | Мааф |
| - | - | Наггей |
| - | - | Еслим |
| - | - | Наум |
| - | - | Амос |
| - | - | Маттафия |
| - | - | Иософ |
| - | - | Ианнай |
| - | - | Мелхий |
| - | - | Левий |
| - | Матфан | Матфат |
| - | Иаков | Илия |
| - | Иосиф | Иосиф |
| - | Иисус | Иисус |
Новозаветные родословные в этих таблицах здесь даны по греческому оригинальному тексту, который отличается от синодального перевода. Так в синодальном переводе в Евангелии от Матфея отцом Иехонии назван Иоаким, сын Иосии, а в греческом тексте Иоаким пропущен и отцом Иехонии назван Иосия. В синодальном Евангелии от Луки отцом Аминадава назван Арам, сын Есромов, что соответствует ветхозаветной генеалогии, а в древнегреческом тексе – Админ, сын Арми, сын Есромов. В том, что такая работа над ошибками книг Нового Завета реально проводилась, можно наглядно убедиться, сравнив текст синодального перевода с текстом древнегреческих книг (Матфей ,Лука) или с церковнославянской Библей (Матфей).
III. Как богословы объясняют расхождения между родословными.
Богословы называют две основные причины расхождений: 1. Иосиф – сын от левиратного брака, поэтому в одном Евангелии излагается родословие Христа по законному отцу, а в другом – по его родному, природному отцу; 2. В Евангелии от Матфея изложено родословие Христа по отцовской линии, а в Евангелии от Луки – по материнской. Обе эти версии достаточно полно представлены в статье Википедии, посвящённой родословной Христа http://ru.wikipedia.org/wiki/Родословие_Иисуса , на которую я и буду в дальнейшем опираться. Начнём разбор со второй версии. Итак...
III.I Родословная в Евангелии от Луки - родословная по линии Марии.
ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου (“между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых .”) [Мф. 27:56 ]
Καὶ ἔρχονται εἰς Ἰεριχώ. καὶ ἐκπορευομένου αὐτοῦ ἀπὸ Ἰεριχὼ καὶ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ καὶ ὄχλου ἱκανοῦ ὁ υἱὸς Τιμαίου Βαρτιμαῖος τυφλὸς ἐκάθητο παρὰ τὴν ὁδὸν προσαιτῶν. (“Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев , слепой сидел у дороги, прося милостыни.”) [Мф. 27:56 ]
Поэтому выразить мысль, что Иисус был сыном Иосифа можно по разному, как используя артикль родительского падежа τοῦ (Ἰησοῦς τοῦ Ἰωσὴφ, Иисус Иосифов), так и при помощи греческого слова сын (υἱός) (Ἰησοῦς υἱός Ἰωσὴφ, Иисус сын Иосифа). Поэтому евангелист Лука, когда не ставит τοῦ перед именем Иосифа никаких правил не нарушает и называет здесь Иисуса сыном Иосифа. Так что напрасно здесь Лопухин ищет скрытые смыслы. Что же касается оговорки Луки “как думали, сын Иософов”, то она непосредственно указывает на божественное происхождение Христа, т.е. думали, что Иосифов, а на самом деле – Богов.
Другие комментаторы (например, некто Иоахим Лангхаммер http://www.lastdays.rhema.ru/libr/1.shtml) тщатся предстать перед публикой знатоками древнееврейских обычаев и пытаются уверить нас, что в древние времена у евреев существовал обычай включать в родословие рода имя мужа дочери вслед за отцом, если дочь являлась единственной наследницей своего отца. Но т.к. все познания учёных богословов об израильских древностях основываются не на достижениях науки, а лишь на тексте Ветхого Завете, то не удивительно, что Лангхаммер попытался найти там пример подобной женской родословной.
«И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем» (Неем.7:63). Выражение «и стал называться их именем» означает, что имя мужа, который женился на дочери наследнице, заносится в родословный список жены.
Увы, из текста Библии непосредственно следует, что именно новоиспечённый Верзеллий, муж дочери Верзеллия Галаадитянина стал называться именем отца своей жены, а его сын Гаккоц унаследовал не старое имя своего отца, а имя своего деда.
Наконец, все эти рассуждения про Марию, как единственную наследницу своего отца из колена Давидова, не имеют никакого смысла, т.к. Мария была из колена Левитов, еврейских священнослужителей, которые в отличие от остальных колен израилевых не имели своей земли, а потому вопросы наследства их вовсе не должны были интересовать. Об этом совершенно ясно сказано в Евангелии от Луки, в котором Елисавета – мать Иоанна Крестителя названа дочерью Аароновой, а Мария называется её родственницей.
Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
(Лк. 1:5)
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. (Лк. 1:34-36)
А т.к. Мария не являлась дочерью-наследницей, то имя Иосифа никак не могло быть записанным в её родословной. Правда высказывается мнение, что Мария была левиткой только по материнской линии, а по отцовской происходила из колена Иудина, но в Евангелии от Луки сказано, что Иосиф пошел с Марией в Вифлеем “записаться” “потому что он (но не они оба - monco) был из дома и рода Давидова”(Лк. 2:4).
III.II Левиратный брак, как основа для широчайших спекуляций.
Итак, Салафиил и Федаия названы здесь сыновьями Иехонии, а Зоровавель назван сыном Федаии. Но в 1-ой книге Ездры Зоровавель называется сыном Салафиила
И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву
(1Ездры 3:2)
Есть ещё одно место в Ветхом Завете, которое противоречит родословию, изложенному в книге Хроник. Это Господне проклятие на иудейского царя Иехонию, изречённое устами пророка Иеремии, по которому последний был лишён детей.
24 Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя
...
30 Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее.
(Иер 22:24-30)
Все эти противоречия также пытаются объяснить обычаем левиратного брака. Так богословы, например тот же господин Лопухин, утверждают, что Зоровавель является родным сыном Федаии, но законным сыном Салафиила, либо наоборот. Этим объясняется, почему в книге Ездры Зоровавель называется сыном Салафиила, а не Федаии, как это следует из книги Хроник. Дети царя Иехонии объявляются не его родными детьми, а детьми от левиратного брака, таким образом пророчество Иеремии оказывается, как-бы, исполненным. Богословов не смущает ни то, что книги Хроник ведут родословную колена Иудина по рождению (Вооз родил Овида), ни то, что никаких подробностей насчёт левиратных браков Иехонии и Салафиила книги Хроник не содержат, хотя обстоятельства рождения Фареса, родного сына Иуды и законного сына Ира там изложены достаточно подробно (1Пар 2:3-4). Кроме того, даже при таком раскладе пророчество Иеремии в части, в которой он обещает Иехонии, что ”никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее” остаётся неисполненным, т.к. законные наследники престола у Иехонии остаются, а ведь богу ничего не стоило бы “заключить чрево” всех жен Иехонии, этот фокус в более древние времена Господь проделывал не единожды.
Возвращаясь к новозаветным родословным, заметим, что Матфей указывает отцом Салафиила Иехонию, по мысли богословов законного отца, а Лука указывает Нирию – родного, природного отца. Но “восстанавливать семя” и продолжать род должен ближайший родственник бездетного главы семейства, а в тексте Ветхого Завета ни среди братьев Иехонии, ни среди других его родственников мы не находим никакого Нирия, который подходил бы на эту роль.
“Двадцати пяти лет _был_ Иоаким, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме [имя матери его Зехора, дочь Нириева из Рамы]”
(2Пар 36:5)
Иоаким был отцом Иехонии, т.о. получается, что упомянутый здесь Нирия приходится прадедом Иехонии и вряд ли может претендовать на восстановление его семени. Также упоминается некий Нирия, отец Варуха – стенографиста пророка Иеремии, который и сам считается одним из малых пророков. Но его родословие (“Варух, сын Нирии, сына Маасея, сына Седекии, сына Асадия, сына Хелкии (Варух 1:1)) не оставляет никаких надежд на то, чтобы считать этого Нирию ещё и отцом Салафиила, т.к. евангелист отцом Салафиила называет Нирию, сына Мелхия, сына Аддия, сына Косама и т.д.
Наконец, если Матфей начиная с Салафиила начинает вести родословие Христа по закону, а Лука продолжает по родству, то у Матфея отцом Зоровавеля должен быть записан его законный отец Салафиил, а у Луки – природный отец Федаия. Но оба Евангелиста предком Зоровавеля числят Салафиила!
Наконец, вернёмся в самое начало родословной. Почему отцом Иосифа у Матфея указан Иаков, а у Луки - Илия? Юлий Африкан объясняет это противоречие левиратным браком Иакова с женой его родного брата - Илии. Почему же тогда у этих двух родных братьев оказываются разные отцы? Африкан говорит, что они были братьями лишь по матери, но не по отцу, т.е. единоутробными, но не единокровными братьями. Но ведь обычай левиратного брака распространяется только на единокровных братьев! Действительно, не может же брат по матери "восстановить семя" отца своего единоутробного брата, ведь это будет чужое семя! На это даются прямые указания в Талмуде:
http://www.come-and-hear.com/yebamoth/yebamoth_2.html#chapter_i
MISHNAH. FIFTEEN WOMEN EXEMPT THEIR RIVALS AND THE RIVALS OF THEIR RIVALS AND SO ON, AD INFINITUM, FROM THE HALIZAH AND FROM THE LEVIRATE MARRIAGE; AND THESE ARE THEY: HIS DAUGHTER, THE DAUGHTER OF HIS DAUGHTER AND THE DAUGHTER OF HIS SON; THE DAUGHTER OF HIS WIFE, THE DAUGHTER OF HER SON AND THE DAUGHTER OF HER DAUGHTER; HIS MOTHER-IN-LAW, HIS MOTHER-IN-LAW"S MOTHER,10 AND HIS FATHER-IN-LAW"S MOTHER; HIS MATERNAL SISTER, HIS MOTHER"S SISTER, HIS WIFE"S SISTER AND HIS MATERNAL BROTHER"S WIFE
;
Т.о. мы видим, что объяснение противоречий родословных Христа с помощью левиратного брака, заходит в тупик.