Обезьяны ничего не вижу ничего не слышу. Притча о трех обезьянах

Если, согласно той же платонической концепции, материя не существует, то она не является ни хорошей, ни плохой, и если она существует, она исходит из добра, а это значит, что это хорошо. Если материя необходима для завершения всего мира, она не может быть злой. Если это плохо, материя не может производить и поддерживать природу. Зло наших душ происходит не от материи, а от других. Суровая критика, которую некоторые патрицианские и христианские авторы обычно придают материю и, в частности, к вопросу о теле, на самом деле не связывает ее с происхождением зла, но подчеркивает напряженную борьбу любовников совершенства со злом, связанным с чувственностью, которая является основой и пищей зла.

Древняя языческая и христианская древность и часто наши атрибуты времени и атрибуты порочат не только Бога, но и необходимость или судьбу, или природу, или удачу, или случайность. Они не являются частью категории вещей, всегда идентичных себе. Такие действия нельзя отнести ни к судьбе, потому что судьба не является контингентом, а необходима. Ни природа, ни природа не могут быть приписаны, поскольку природа природы - это животные и растения.

Нельзя верить, что факты не редкость и неожиданны. Это не может быть связано с событиями, потому что события принадлежат неодушевленному и неоспоримому. Зло было и приписывается дьяволу и его ангелам. Величайший церковный писатель, ангелолог, псевдодионий из Ареопагита, утверждает, что зло не происходит даже у плохих ангелов. Демоны, по его словам, не злы по своей природе, потому что они не пришли бы из добра, они бы не упали хорошо и не были бы среди созданий. Демоны злы не по своей природе, а из-за отсутствия гневных добродетелей, в том, что они перестали желать и делать божественные вещи.

Они плохи в том, что их естественная работа ослабела. Зло в них является извращением, ослаблением их собственного состояния, недостатком, неудачей, неудачей потери, уменьшением власти, которая должна была сохранить свое достижение. Добра их преследования, псевдо-Дионисийские государства, не полностью повернулась, но они упали от полноты этого дара. У демонов хорошая жизнь. Они хороши, готовы быть красивыми и здоровыми, потому что хотят жить, жить, понимать свое существование. Они плохи, из-за отсутствия, падения и потери товаров, на которые они имеют право.

Они плохи и потому, что их не существует. Демоническая милость Псевдо-Дионисия Ареопагита - всего лишь гипотеза в общей онтологии. Желание демонов существовать не является вкладом в существование и жизнь в Доброде, но в качестве вклада в подпитывание и усиление зла, наш автор сам утверждает, что для демона означает быть против мысли о добре, что является негативной позицией к существованию. Тот факт, что демоны не раскаиваются после падения, означает, что они мертвы с точки зрения существования. Падение дьявола приравнивается к верующим со смертью.

Поэтому, хотя он прививает нечистые страсти и все зло, он не может никого принуждать, потому что у нас есть возможность получить или не получить его предложения. Кроме того, сила демона ограничена тем, что Бог позволяет ему - как мы знаем в случае Иова и тому подобное. Итак, происхождение зла частично принадлежит дьяволу, потому что зло установлено в нем с такой силой, что они оба почти идентифицируют себя.

Реальное происхождение зла заключается в том, что философы и богословы призвали и призвали к свободной воле, свободному выбору. Центр образа Бога, данный человеку в творении, озаряет этот чудесный дар свободы выбора и решимости. Благодаря этой свободе душа может склониться к добру, но она может отклоняться от нее. Он думает хорошо и знает свою сладость; он может придерживаться созерцания добра и обладает способностью сохранять жизнь. Но у него также есть возможность уйти от него. Отцы Церкви единодушны в утверждении, что первый человек провалился над злоупотреблением свободой, с которой он был наделен.

Адам пал своим плохим предпочтением и умер через грех. Не Бог сделал зло или смерть, но мы сами нарисовали это своим злым решением. Бог дал нам свободу, потому что Он не любит принуждения, но выпрямление добродетели и добродетель исходят из выбора, а не ограничения. Тот, кто упрекнул бы Бога в том, что он не сделал нас таким образом, что по нашей плоти мы не грешим, он предпочитает нашу рациональную природу, наделенную свободным выбором и деятельностью, нерациональную природу, неподвижную и неспособную к желанию, святой.

Люди начали делать что-то, противоречащее этой цели: их руки воровали, убивали и убивали парня, уши не слушали, язык. Вместо благословения они предпочитают проклятия, оскорбления, ноги спешат убивать, а матка больше не насыщает пищей и питьем. Афанасий сравнивает отклонения человека с всадником, который уходит от цели, к которой он должен идти, добирается со своей лошадью до конца или с тем, кто закрывает глаза днем, думает, что темно и уходит, как в темнота, часто падающая и врезающаяся в бездну.

Точно так же человеческая душа закрывается на глазу, через который Бог может видеть и излить злых, и не знает, что он думает, что он что-то делает, он ничего не делает, потому что он плавает, что нет. Если зло непроизвольное и оно не зависит от нас, тогда не будет так страшно закон о тех, кто поступает неправильно, и о наказаниях, данных трибуналами по заслугам, сельские жители не были бы столь неизбежны.

Мы смешиваем зло с нашей природой посредством движения свободной воли. Хотя наша воля хороша, потому что она дана Богу, но злая воля имеет такую ​​же природу, как и грех, потому что она не по природе, а по природе, поскольку это отход от дела Божьего. Верно, что зло связано с добрыми, без которых они не могут существовать; зло удаляется не путем уничтожения любого рода, а путем исцеления и исправления части, которая была согрешена и изменена. Но грех не нужен и не исходит от Бога. У Рауля нет «эффективной, но недостаточной причины».

Когда воля опускается от высшего предмета к более низкому, она становится плохой волей, и она становится злой не только через объект, о котором идет речь, но и о самом происхождении. поскольку это - сама воля, - становится плохой, будучи измененной нерегулярным и виноватым поиском нижнего предмета. Как будто кто-то увидит темноту или услышит тишину.

Человек суверен его добрых или плохих поступков и никого, и ничто не может оспорить этот суверенитет, с которым он ни с кем не делится. Это заслуга ученого епископа Немесиу де Эмезы раскрывать абсолютно независимый характер человека во всем, что он думает, и делает через три силы, которые определяют и определяют свободную волю: разум, рассуждение, советы и советы, которые мы получаем или делаем, Наш разум или разум, который является принципом действия, выбирает между одной вещью и ее противоположностью.

Этот выбор является плодом рассуждения о данной ситуации или ситуациях. Обдумывание, которое фрагментирует, аргументирует, обосновывает и решает выбор, действует абсолютно независимо в разумных пределах. Если, говорит Немеси, человек не является принципом каких-либо его действий, тогда он напрасно напрасно. Почему он рассуждает, если он не хозяин каких-либо дел? Это было бы кульминацией абсурда, делающего излишним самое красивое и самое почетное в человеке. Человек размышляет из-за действий и действий.

Это рассуждение осуществляется само по себе, на вещах в душе, с телом, с достоинствами, с искусством, с жизнью в целом. Если человек не является хозяином своих действий, и поэтому обсуждение напрасно, это означает, что свободная воля обязательно связана с разумом, то есть вне разумного. Наконец, идеи и советы показывают, что их объекты находятся в нашей власти. Никто не призывает кого-либо проголодаться, а не пить, потому что такие вещи не в наших силах. Рауль стоит в экипировке или поведении, и поведение - это одно после выбора, мы следуем за тем, что мы плохо после выбора, а не пряжей.

Он сделал замечание о том, что теория свободной воли вовлечена хорошая доза детерминизма и что оба Язычники и христиане проблема свободной воли в том, что из теории познания, что означает, что разумный человек хочет только хорошо, но потому что окружающая среда попадет в реку, Апостол Павел, что человек грешен через свое тело, которое наследует первородный грех, и поэтому грех человека естественен.

Верно, что окружающая среда, некоторые внешние влияния и наша греховность иногда взвешиваются в принимаемых нами решениях. Но это не затрагивает самого смысла нашего выбора, потому что сами эти влияния являются работой той же свободной воли людей, которые находились перед нами, которые решили, в условиях, в целом похожих на наши. Эта традиция только проявляет свою силу в строго механической жизни. Естественный и свободный человек свободно решает, что он скажет или будет сопротивляться. Свободный выбор, говорит Григорий Ниццкий, - это вещь, которую нельзя подвергнуть, что является независимым и находится в нашей свободе мысли.

Свобода, самая характерная черта образа Бога в человеке, является самым красивым и драгоценным добром, без которого мы стоим на стадии бессознательных существ. Свобода воли органически связана с разумом, из которого она приходит естественным образом. Если мыслящая природа теряет силу самоопределения, тогда она теряет свой дар мысли, то есть теряет образ Бога. Чтобы упрекнуть Бога в том, что он дал человеку свободу, он должен упрекнуть его в том, чтобы сделать его разумным существом. Человек отличается от животных разумом и добродетелью.

Добродетель невозможен без свободного выбора. Свобода воли была защищена многими язычниками и христианами либо против стоического фатализма, либо за его преимущества. Детерминизм исключает моральную ответственность, наказание и вознаграждение становятся бессмысленными, а законы становятся бесполезными.